熙宁二年（1069年）王安石任参知政事，开始推行青苗法、免役法等新法。苏轼因与王安石政见不合，出补外官。
补外官期间，他看到地方官在执行新法过程中多有扰民者，遂抒发于诗中，因此激怒了新党，说他诽谤朝政，将其逮捕入狱，百般罗织罪名，必欲置之死地，即所谓的“乌台诗案”。
幸而神宗还算明理，最终释放苏轼出狱，贬其为黄州（今湖北黄冈）团练副使。苏轼于元丰三年（1080年）二月到达黄州，初寓居定慧院，五月迁临皋亭，他的这首《卜算子》当创作于这一时期。
定慧院在今湖北黄冈县东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州时寓居定慧院所作。
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《卜算子·黄州定慧院寓居作》宋·苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》分上下两阕，上阕写鸿见人，下阕写人见鸿。词人借月夜孤鸿这一形象托物抒怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。
全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。尤其结尾“寂寞沙洲冷”一句，意境苍凉彻骨，余韵悠长，几乎妇孺皆知，成为千古传诵的绝响。
“卜算子”为词牌名，又名“百尺楼”、“眉峰碧”、“楚天遥”等。相传是借用了唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写完诗后好用数字取名，人称其为“卜算子”。
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“缺月挂疏桐，漏断人初静”
词的开篇以“缺月”、“疏桐”两组意象勾勒出一幅残缺的夜景图。营造出一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围。为下文“幽人”、“孤鸿”的出场作铺垫。
残月如钩，悬挂在稀疏的梧桐枝头。漏壶滴尽，万籁俱寂——这不仅是时间上的静止，更是词人心灵的孤绝。
“漏”指漏壶，是古人计时的器具，从壶中滴水计算时间，夜深人静的时候，壶中滴水减少，仿佛断了，故“漏断”在这里指夜深。
苏轼在一个非常孤寂的夜晚步出庭院，抬头仰望残月，月儿似乎也颇知趣，从稀疏的桐树间撒下清晖，像是挂在枝叶间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高凄清的境界。
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“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”
“幽人”指幽居的人，形容孤雁。“幽”《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
这句大意是说，在院中夜深人静，月挂疏桐的时候，仿佛有个幽人独自往来，如同孤鸿之影。这个“幽人”可能是想象的，也可能是词人自指。
“缥缈”隐隐约约，若有若无的意思。词人先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，正像缥缈若仙的孤鸿的身影。
这两句既是实景描写，又通过人、孤鸿形象的对应、嫁接，极富象征意味地强化了“幽人”超凡脱俗的能力。物我合一，互相补充，使词人孤独的形象更具体感人。
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“惊起却回头，有恨无人省”
“惊起”两句道尽了词人内心的惊悸与无奈。人在孤独的时候，总会四面环顾，回头寻觅惊起的缘由，找到的却是更多的孤独。
乌台诗案的阴影在词人脑海中如梦魇般挥之不去，政治迫害带来的创伤使他如惊弓之鸟，时时警觉，频频回顾。
“有恨无人省”是说没有谁能理解自己孤独的心。知音难寻，孤苦无依，情何以堪？这份深沉的“恨”——对不公的愤懑、对理想的执着、对知音的渴求——却“无人省”，没有人理解他。
这“恨”字承载着词人复杂的情感重量，既有对现实的控诉，又有对精神知音的深切呼唤。在黄州的寒夜中，苏轼的孤独不仅是现实空间的独处，更是精神世界的隔绝。
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“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
结尾两句写孤鸿遭遇不幸，心怀幽怨与深恨，在寒枝间飞来跃去，拣尽寒枝仍不肯栖息，只好落宿在寂寞荒冷的沙洲，度过凄清寒冷的夜晚。这“不肯栖”三个字，是词人精神品格的集中体现。
词人在这里用象征手法，匠心独运地通过鸿雁身影的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨、选择宿处，表达了词人贬谪黄州时的孤寂处境、高洁自许和不愿随波逐流的心境。
面对政治高压与生存困境，他拒绝妥协，拒绝在“寒枝”——那些看似安全实则充满风险的依附上栖身。
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词人宁愿选择“寂寞沙洲”的清冷孤绝，也要保持人格的独立与精神的纯粹。这“不肯”背后，是士大夫“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，更是“举世皆浊我独清”的清醒。
苏轼的孤鸿意象，承继了屈原“鸷鸟之不群”《楚辞·离骚》的孤高传统，又融入了禅宗“不立文字，直指人心”（《碧岩录》）的超脱智慧。他并非一味沉溺于悲苦，而是在孤寂中完成了精神的淬炼。
黄州时期，正是苏轼从“拣尽寒枝”的挣扎走向“一蓑烟雨任平生”的旷达的转折点。孤鸿的“不肯栖”正是这种精神升华的起点——在拒绝妥协中，他获得了真正的自由。
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